“不止元老院成员，联邦境内还有来自不同民族的工场主、种植园主、矿山老板，海商，甚至大奴隶主，他们各自的立场也未尽相同。国内有很多自治团体，他们有不同的信仰，不同的习俗，不同的法律和不同的诉求。我们用武力暂时将他们团结到我们的旗帜下，他们出钱出人，我们组织军队保护他们的利益。可正如你们经常私下里担心的那样，我们的人很少，只能与他们融合到一起。如果不解决掉内部团结问题，这个国家终将走向分崩离析。”
“联邦需要超越民族的共同纲领。”梅洛响起某期《金城周报》的标题，“阁下，国内的族群间有太多的分歧，我们应该从哪里着手？”
守序放下了咖啡杯，“上校，亚洲是个君权高度集中的地区。理论上，亚洲皇帝和国王们的权力是无限的。联邦作为新来者，我们要站稳脚跟，就得在一些做法上与亚洲的君主制国家相区别。”
“我不明白，什么样的做法能解决掉天主教和新教间的分歧？”
“朋友，信仰上的分歧是无法解决，但我们可以让大家暂时忘掉它。”
“我不明白，阁下。”梅洛自言自语。
守序幽幽地道，“上校，联邦的中国人很多。有兴趣的话你可以把中国当成一个案例来研究。中国的皇权是整个东亚学习的标准。地主士绅作为中国体制下的精英，他们向皇帝纳税，皇帝保护大多数人的安全。这是皇权的逻辑所在。不同的时代，精英的代表也许不同。最早是各级封建贵族，然后是跨州连郡的士族地主，现在则是广大庶族地主。微观经济结构不同，造成统治的模式完全不同。但他们却用一种思想统治了2000年。”
“精英纳税，君主保护精英。中国人所谓的儒，本质就这一句话。其他都是对这句话不同的解读，是他们在不同经济基础下的方法论。”
“如果君主保护不了呢？”梅洛似懂非懂。
“那就是君主下台滚蛋，换一家。中国人管这个叫天命，人即天命。”
如果深入研究商周鼎革，就会发现儒的本质是中国放弃了以鬼神治国后，将视线聚焦到人身上所诞生的“进步思想”，那也是必然的选择。自周公旦彻底征服天邑商，儒就成为中国优势的统治思想。后世所谓的百家争鸣并没有脱离儒学的范围，只是渐渐孔孟的那一套方法论获得优势，成为周公旦道统的继承人。
鬼神或者人，站在人一边的即是儒。后世有个神权之国，地上的天国遭遇了同族和异族武力的共同剿杀。毫无余地，他们触犯了根本。
孔子说敬鬼神而远之，到董仲舒用天人感应四个字，宣告了在中国神即是人，彻底将神权扫进垃圾堆。儒家并非中国的敌人，帝辛在鹿台放了一把火，此后3000年儒即等于中国。后来新儒学的沉渣泛起，也有类似的背景。
守序略发挥了一下，梅洛彻底懵圈了。
“我把你说的的精英理解为贵族，那随着王朝鼎革，贵族的人群是在变化的。”