王禅也是有所悟而言，从轩辕黄帝说起，来开导孔夫子。
孔夫子博学，通古烁今，当今列国无人能及，就算是王禅也不敢小看。
可却想用其才学谋得一官半职，行某事某业，这是大材小用。
而有些常理，普通之人一时之间肯定无法领悟，可若有学习领悟的法门，那么就可以受益千万年，而不是仅受益一小部分的世人。
黄帝当年得九天玄女传援阴符之术，得河图洛书，当他悟道之后，才知道之无穷，道之极，不可尽说之。
连他也未必通悟全部天地之道，而他也知道他身边的世人愚味，不可能人人尽知此天地之道理，所以他才留下了易经之理，为世人悟天地之道而留下法门。
就如同给后人打开天地之道无穷无尽世界的一把钥匙，只要有心之人，能悟其一，就能顺道而生，不会逆道而亡，保证其子子孙孙都能兴盛不衰。
王禅一番说辞之后，孔夫子也是静坐默想，王禅此时所说，并非无理，虽然他自小习易理，却并不完全通透易理。
易理有如一把钥匙，而非具体的常识，读懂易理，就像找到了通往天地之道的法门，才能探索无穷无尽的知识。
这对于后世之人，是受益无穷之事。
（中国的道，说来玄乎，却比任可宗教更加客观。
老子的道德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之道法门的钥匙。
许多人说科学的尽头是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在春秋之时庄子就说过，人之有穷而道之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之道的。
而那些神学的崇教，其实就是一些能悟道之人，他们在悟解一些道理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当时人的极限领悟之沿立下一个碑，让世人以此为界，尊其为神。
可中国的道家却并非如此，不在悟道的路径上设任何界限，更不设任何人，以成为后世之人所朝拜的对像。
所以老子书道德经，老子从来不会把自己尊为神界，而开篇就言明，道可道非常道之理，道不可言，就说明道家无神之说。
老子道德经，以道为先，德为次，是因为道为天地之道，不可言之，无穷而无尽。
而德呢则是，依着天地之道，世间之人应守的德规，就像一面镜子一样，把道转换在人的身上，就是德，所以中国文明里，以德为先，其实就是遵道。
一个人有德，说明其行为礼仪是符合道之标准的。
道家与道教有别，道教与其它宗教一样，以老子的道德真经尊，尊老子为道之始祖，是后人尊其为仙。
至于其它的神仙，则是在此基础之上演化而来，这本就有违老子道德经的宗旨。
国外崇教是自称为神，神造世人，而中国则是人造神，能悟道者被尊为神通，正好相反。