答案就在“精”跟“中”这两个字上面。
只有做到足够的专精，才能不断的排除错误路线跟答案，秉持着持中理念，不偏不倚，公正、公平的治理天下。
以往大儒们解读这段话，都是把“中”给理解为中庸之道，而李时勉却着重与“精”字上面，可谓另辟蹊径，让很多学子们茅塞顿开。
当他讲学完毕后，整个礼堂之内掌声、欢呼声雷动，就连皇帝在场都无法阻止学子们的激动兴奋心情。
“大司氏不愧是当朝宗师，确实学识渊博！”
哪怕朱祁镇这种对讲学持有反感心态的人，听完李时勉的这番见解后，都开口称赞了一句。
旁边的沈忆宸心情就很复杂了，一方面是为李时勉的学问感到佩服。
另外一方面，恰恰是因为李时勉学问太强了，导致他开头打个样，差不多捅到天花板位置。
这种档次的讲学，就算让沈忆宸有备而来，都很难达到李时勉的水平，更何况他今日毫无准备。等下上台恐怕就不是相形见绌那么简单了，别讲垮了一世英名毁于一旦……
李时勉讲完之后，上师席讲学的是国子监司业何瑞，他今日讲学方向不是四书五经，而是明“崇仁学派”的理学！
这点也是国子监讲学与经筵日讲的不同，经筵日讲一般着重于四书五经跟史书，培养皇帝的治国能力，讲官很少会具体到学派的观念。
国子监就更像是纯粹的讲学辩经，能提出讲官自己所属学派的观点，从而宣传理念。
崇仁学派是正统朝大儒吴与弼开创的，以程朱理学为基础，宣扬自己探索内心的道统。
在他看来人被外物所干扰时，只需在心上做工夫，便可使心泰然。通过不断学习仁义礼智，来抵抗外物引起的私念，使心性纯然，这样才能接近于圣人的境界。
简单点来说，就是通过自身的修炼，而让自己的心达到完满自足。
这种理念，其实与程朱理学的“存天理，灭人欲”，并不完全吻合。有了一些宋代陆九渊“心学”的影子。
也恰恰是因为如此，明中后期著名的心学集大成者王守仁，就曾慕名向吴与弼的弟子娄谅学习，受到其学说的影响。
对于这种什么理学、心学、气学观点，沈忆宸是真的一点兴趣都没有，还不如让他看四书五经八股文。
但偏偏随着时代发展，明朝中后期迎来了学派的大爆发，各种哲学思维层出不穷，对后世产生了极大的影响。
后续上场的当朝大儒魏从文，他是“霍州学派”创始人曹端的弟子。
这个曹端也不简单，被称之为“明初理学之冠”，把程朱理学给钻研到了极致，从而在此基础上发展出自己的学说。
曹端所推行的观点，开始跟玄学差不多，就是推崇太极。后续发展出了“事心之学”，强调只要“事事在心上做工夫”，便可以使理主导气，使人心纯然适应天理。
这种理念与前面的“崇仁学派”有不谋而合之处，也恰恰是明朝前期理学家不断强调在心上做工夫，后续导致了明朝中后期“心学”的蓬勃发展。
等到这位大儒退下，轮到沈忆宸上场讲学了。