“谏鼓”、“谤木”均是尧舜建立的与民众沟通的渠道。
用现代的话讲，就是广开言路，倾听民意，鼓励民众积极进言、谏言，自觉接受民众的监督。
所谓敢谏之鼓，意指尧帝在朝上专门设置了一面鼓，若有人击鼓进谏，他便会出来接待纳谏。
但其中的“敢”字却也道出了其中的深意：
一是进谏之士需有敢当面直言的勇气。
二是纳谏之人需有纳谏的仁德与胸怀。
若二者缺一，“谏鼓”就将沦为虚有其表的摆设……
尧帝之后，舜帝继位，他令人在朝廷前设立“诽谤之木”。
这里所谓的“诽谤”，并非造谣污蔑、恶意中伤之意。
放言曰谤，微言曰诽。
公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。
因而“诽谤”一词，仍有进谏之意。
舜设立“谤木”，即是为让天下黎庶在其上发表对他的批评意见和改进的建议。
与“谏鼓”相比，“谤木”的兴起，说明黎庶敢击鼓当面直言的勇气已经消退，变得只敢在“谤木”上间接发表谏言。
甚至是只敢以匿名的形式隐晦进谏……
“不妥！”
这一次站出来反驳的，不是邓析，而是御史中丞伯噽。
在见到庆忌迟迟没有表态之后，伯噽就知道自己的国君，此时需要一个人站出来“拱火”，故而毫不迟疑的挺身而出。
只见伯噽义正言辞的喝道：“国君身系一国之兴亡荣辱，王即国家也，身份何其之尊贵！”
“怎能让人非议？”
“若利弊得失也，自有公论，我王自有决断，何须他人指正？”