不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。
玄奘曾经对此有明确记载：“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。”
“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利小。
佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。
根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”
可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。
而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”
该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。
这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个四寸，大小不一。
燕天南现在拥有的这尊七宝阿育王塔中的佛顶舍利在历史上曾经是最着名的舍利，是大的那个。
燕天南突然脑中灵光一闪，暗忖自己即便借助了紫烟铃这么强大的灵气，还有小灰的帮助，小灰虽然修为不算高，但小灰的灵力是很强大的，紫烟铃就更不用说了，有老子的《道德经》和文始真人的《文始九篇》双重加持，属于道家圣物，有这么强大的两股力量相助，自己在试图开光飞跃七宝阿育王塔的障碍的时候，依然如同蚂蚁拖动大山。
说明七宝阿育王塔的灵气比自己加上紫烟铃，再加上小灰都要强大的太多了。
如果把佛顶骨舍利拿出来呢？是不是能减少七宝阿育王塔的灵力？
佛顶骨舍利和七宝阿育王塔肯定是能分开的，肯定不是无法分割的。
想到这里，燕天南急忙开始操作，打开七宝阿育王塔，里面藏有感应舍利的方形银函。
里面还有一个小的正方体的银匣，纹饰精美，鎏金龙图案鲜活，泛有银色的光泽，保存得十分完好。
鎏金小银匣被燕天南开启，里面有一个斜对角方向放置的玻璃瓶，其形状就像观音菩萨手中的净瓶，目测有12厘米左右。
燕天南小心翼翼的将琉璃瓶拿出匣，琉璃瓶在燕天南手中缓缓转动，隐约可见其中的舍利。
椁中还有其他东西，在瓶子的两侧，分别摆放了一颗透明的佛珠和一尊精致的佛像。
燕天南将这些东西小心翼翼的放在书案旁。
长方形的金棺银椁被启请出锦盒。
长方形的银椁供奉在一个镂空的须弥座上，显得庄严而隆重，椁身还有佛像人物图案，其中一面有三座佛坐像。