这就好比地球上的西方世界，吹嘘的自由每一天。
西厂的人听到这话，立即就磕头：“甘愿为陛下肝脑涂地。”
“好了，下去弄个章程出来。”刘安摆摆手说道。
刘安不想社会太过动荡了，社会动荡对于高层的这些人，没有什么影响力，但是对于那些底层的，那就是灾祸。
在古代社会，草民草民，可以说民不如草。
小五子急匆匆的进来，低声给刘安汇报道。
“什么狗屁的道人，千刀万剐了。”刘安没好气的说道。
“是！”
“等等。”刘安忽然想到，这是一个几乎啊，一个什么样的机会。
一个整顿寺院，道观的机会。
“你安排一下，借口把一些不规矩的寺院，道观给平了，没有犯事的就不理会。”刘安开口说道。
“是！”
小五子当然知道怎么办了，小五子现在也是练气期修士了，正因为是这样，才不得不来禀报刘安，就怕刘安也是道人。
寺院，道观，相比较起来道观要好得多。
这个世界也有寺院，当然刘安还知道寺院经济，刘安就提笔把这些写了出来。
佛教寺院经济，寺院的产业和投附的人口激增，在北魏及北齐，寺院已成为介于国家与民众之间的不容忽视的势力。今天的寺院经济的实力更为强大，各个大寺名刹往往附有庄园，广占田亩人户，道端良秀将寺院占有的领地称为寺领，包括寺田、庄园及僧田等部分，寺院作为管理者役使在寺田上从事耕作的庄户、奴婢。一般来说，寺院的庄园不止一二所，庄园内部除了田地之外，还有屋舍、碾硙、车乘、林地、果园、菜圃等，内部分工很细致。
概言之，寺院收入的主要来源是国家的土地配额、封赐，信徒的布施，以及土地买卖、质押兼并，寺院的设备出租、实物出借与货币借贷，等等。其中，土地是寺院财产中的重要组成部分。寺庙获得土地的主要途径有国家封赐、信徒布施、土地买卖、由质押而兼并，等等，其中包括:寺庙经由国家赐予土地，称为赐田或赐庄;均田法中有授田于僧尼的制度，僧给田三十亩，尼二十亩，僧侣们死后，其所领僧田也可能会归入寺庙的常住田;由于佛教认为掘地伤生，僧人不事生产，因此，赐额之外，往往还将附近农户若干封赐于寺庙，这样，寺庙不仅获得土地的收益权，而且拥有对世代在这些土地上耕作的农户的某种控制权。私人布施是寺庙获得土地的最为常见的方式。佛教信徒中，在上者是位高权重的王室贵胄，在下者是普通的殷实富户，他们出于信仰和积功德的目的将私人庄园赠予寺院;但是，也有为着逃避税收和劳役的原因而布施财产的，这是因为寺院僧侣享有免除税务力役的特权，富家子弟剃度为僧，其产业就可以逃避征税。
另外还有就是，土地的收入只是僧伽财富的来源之一。一般来说，寺院往往是地区的商业活动中心，寺院周围形成了手工业品的生产及交易场所，宗教节日同时也是集市交易日;大寺院在集市上设有“邸舍”、“邸店”或“铺店”，既供往来行人歇息，亦有出售货物的柜台。
此外，寺院还有可以出租取利的设备。谢和耐在对敦煌文书的分析中发现，敦煌寺院的主要收入之一来自工业作坊，例如碾碾、油梁等项，前者是以水为动力的粮食加工设备，后者是生产烹饪、香火和燃灯用油的榨油坊。在当时，仅有大寺院、贵族和大官僚的土地上有水碾等机器设备，这不仅是寺院经济实力的表现，而且还意味着它在当地的水利体系中居于占优的地位。
由于富有钱币、布匹、粮食等物，寺院与社会各阶层都有借贷往还并获取收益。除了借钱供富裕家户周转之外，寺院也会出借实物，最常见的是粮食，出借对象是农民，主要是为他们提供种子和下一次收成之前的生活必需品。
也就是相当于高利贷的模式，当然这是指的其中一部分僧侣敛财。
这种模式刘安十分熟悉，地球上的唐朝，佛教十分盛行，就是因为佛教敛财的能力。
虽然说唐朝是尊崇道教，但是道教的那些道人，喜欢钻深山老林修道，修自我，自给自足。