一些僧人开始支持鸡鸣菩萨的观点，认为佛应该以慈悲为怀，
积极渡化众生，帮助他们脱离苦海，最终证得佛果。
而另一些僧人则倾向于无定僧人的看法，
他们认为修行者应该专注于自身的觉悟和解脱，不必过于执着于渡化他人。
就这样，原本统一的佛法在这场辩论中产生了分裂，
形成了“大乘”和“小乘”两个不同的派别。
“大乘”一派继承了鸡鸣菩萨的思想，强调慈悲与渡化众生的重要性，
而“小乘”一派则更注重个人的修行和解脱，
他们认为通过自我证悟，便可达到解脱的境界。
无定僧见到这种情形，不禁开怀大笑起来：“倘若真能如此，那你可称得上是大乘佛祖，而贫僧自然就是小乘佛祖啦！”
然鸡鸣菩萨却只是轻轻摇头，回应道：
“虽说我们彼此之间的观点有所分歧，但我们同属沙门，最终的目标都是一致的，只不过是殊途同归罢了。”
无定僧听闻此言，嘴角微扬，露出一抹狡黠的笑容，
然后突然伸出一根手指，直直地指向鸡鸣菩萨，口中念道：
“既然如此，那我倒要看看，究竟是否能够将你们沙门一分为二！”
随着这一指的点出，空性寺竟然在瞬间消失得无影无踪，仿佛从来没有存在过一般。
而留在原地的，只剩下谢缺和燃灯佛两人。
燃灯佛亦是双手合十：“佛便是佛，何能分作两股。”
谢缺只是大笑：“你且看着吧！”
……
逐渐的，古梵教已然破灭。
第一次法华会也因此召开了，其目的乃是选百家之言，尊最上乘之佛法。
众多僧人从四面八方汇聚于此，因受“七重罪典”迫害多年，
此刻的他们，内心充满了对佛法的期待。
号“无定”之僧，此刻高坐莲台，正对三千僧众讲法：“大乘者，幻妄也。”
“《金刚云‘无我相’，菩提非枯木独坐；《法华明‘开权显实’。”
“若为成佛而舍众生，与修罗何异？”
“六度即众生船筏，四摄皆法界津梁。”
“须知但使芥子纳须弥，何妨火中生红莲？”……
他的这番言论，在法华会上对诸多信奉大乘佛法的僧人引起了极大的波动。
不少僧人们在这一番言论的影响下，开始强调“普度众生”而非“渡劫成佛”。
于是，在对《法华经的讨论与修订中，增补了“罪业涅槃品”。
这一品中，将罪业视为修行的资粮，认为罪业并非完全的恶，
而是可以通过修行转化，成为通向涅槃的阶梯。
正当此刻，台下有僧人问道：“罪业终究是罪业，怎能将其作为修行的根本？”
“你所谓的因果无咎论，不过是自欺欺人的谬论。”
无定僧垂目拈：“罪业如宅中火，本无实相，却可灼醒迷途。
“昔有僧人入无间地狱时，见业火翻涌处皆是曼陀罗华，此谓'火中生红莲'。”
他的声音突然拔高：“尔只见因果如铁链，不见《涅槃经中云'烦恼即菩提'？”
那僧人又言：“荒唐！你这是诡辩！若罪业可作资粮，何须持戒精进？”
“尔可见的，辛饶可成佛了？”