可以说，如果盖里斯不在日后出手加以纠正，塞浦路斯岛或许会真正走向一个“政教合一”的体制，成为真正意义上的教会之国。
事实上，按照盖里斯的思考过的情况，他并不觉得有必要去建立一个横跨欧亚非的庞大**帝国。
这样一个帝国，在某种意义上来说，难有长期存在的可能。
若想长期维持的话，势必容易陷入奥斯曼帝国的状况，成为一个关押诸多民族的囚牢。
如此一来就违背盖里斯的追求了，他并不希望出现一个“反乌托邦”，也拒绝一个“利维坦”的存在。
因此，盖里斯并不打算直接将有自己独特文化与历史的塞浦路斯，强行塞进耶路撒冷第二王国中。
塞浦路斯与第二王国之间，可以是更高层次的同盟关系，也可以一同作为“联邦”的一份子共存。
基于对盖里斯书信的回应，塞浦路斯教会，以及塞浦路斯解放阵线，都各自组织了人手派往的黎波里。
由于塞浦路斯岛到的黎波里仅一日航程的缘故，在伊莎贝拉收到信的当天，塞浦路斯中的代表就已经见到盖里斯了。
在盖里斯的诊所中，盖里斯向到场的这些人，宣布了一件事。
“的黎波里、这座城市已经恶臭冲天，那些拉丁礼教会，更是愚昧到被罪恶遮蔽双眼。”
“骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、淫欲……这些罪恶，使得他们在不知情中，已经与魔鬼结盟。”
“天启将至，天花已来，为了从那些恶徒手中，拯救这座城市，我们需要付出血的代价。”
盖里斯的目光，再度扫过了在场的这些人。
这些人里，有乔斯那样的老部下，也有塞解阵的老兵，同样还有博特伦与的黎波里这边的东正教徒。
这些人，这些站在盖里斯面前的人，深信自己是要追随盖里斯，是将同空气中属灵的恶势力斗争。
天空中的乌云已经密布，的黎波里城似乎与往日一般热闹喧嚣。
但在闹市中，有这么一处院子，里面挤满了许多人。
他们看着台上的盖里斯，心知肚明就在隔壁房间，正隔离着被发现的天花病人，目前已经有五人了。
可以说天花的泛滥，已经要成定局了。
但盖里斯面前的这些人无所畏惧，因为盖里斯就站在这里，与他们同行，替他们指出前进的方向。
盖里斯当着这些人的面，宣判了的黎波里的教会，说着这里的拉丁礼教士们，已经被罪蒙蔽了双眼。
这是盖里斯第一次、宣判一整个地方教会误入歧途，在先前的时候，他都是以改造为追求。
但现如今，已经没有时间让他去慢工出细活了，必须快刀斩乱麻，处理掉的黎波里的教会，接管的黎波里城，从而开始天花的防控。
瘟疫的是否可控，也在事实上成为了盖里斯神学与天主教教义间的冲突点。
基于人类的生命，盖里斯必须强有力的否定瘟疫、饥荒、战争乃上帝惩戒世人这个中世纪教会的观点。
“关于上帝，关于天父，关于我的父、亦你们的父，我们所能知的，已经明确无误的的写在纸上了。”
“我要告诉伱们，因父的爱，我们有了生命，更有了自由，才能体会幸福与美。”
“然而生是要与死相对，自由要同枷锁同存，唯有痛苦才能凸显幸福。”
“耶稣基督祈求我们的父撤去那‘杯’但他最后依旧是服从了‘杯’，因为他深知若自己不饮下‘杯’中苦酒，不去十字架上受难，又如何向世人彰显复活？向世人证明‘永生’的存在？”
“因而，罪恶也好、痛苦也罢、疾病什么的……都是这样。”
“唯有饮下‘杯’中苦酒，我们才能更好体会甜美。”
“那些不美好的事物，同样是主所赐的礼物。但这礼物用荆棘缠绕，到处都是尖刺，我们忍着痛、克服苦难拆开外面的壳，才能品味内里的实质。”
盖里斯逐字逐句进行着讲道，这讲道是要去批判这个时代的许多神学教义。
之所以要去批判，是因为这个时代的宗教使得人关心灵魂的拯救更甚于关心此世。
是因为这个时代的宗教，延误了人类同瘟疫、饥荒、战争、死亡的斗争。
马克思曾经指出“废除作为人民幻想幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实幸福。”
这个时代的教会，不论是自觉或者不自觉，往往使人陷于浑浑噩噩，丧失辨别、思考的能力，将教士所编造的话语当作真理般信仰、盲从。
的黎波里的教会要人们相信，人世是罪恶的深渊，是苦海；为了未来的天国幸福，就必须忍饥挨饿，必须忍受苦难的洗礼。
这是在拿对天国的爱代替对人世的爱，将贫困与苦难进行了神圣化。
可那些教士们、贵族们，往往却能为所欲为，过着荒淫无耻的生活。
“不要再被蒙蔽了！睁开眼！站起来！直面那苦难！同耶稣一同饮下‘杯’中苦酒，走向那历史的十字架，然后迎接属于我们的逾越节‘复活’！”
人要求生命、要求“复活”，试图阻止这一切的，都是“死亡”的仆从，需要与之战斗、使之悔过、将其救赎。
完成宣讲的盖里斯，迎来了台下众人的欢呼。
便是此地埋葬了千年的亡魂们，也都从土中起来一同庆贺，因为“复活”的日子要来了。